БРАК И СЕМЬЯ ВО СВЕТЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ 2

БРАК И СЕМЬЯ ВО СВЕТЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ 2
(Продолжение)

Проблемы семейной жизни
Правильное отношение к вопросам пола, индивидуальные особенности, совместимость, внешний уклад семьи

Некто справедливо сказал, что брак — это не продолжение добрачной любви, а совершенно новое состояние, когда жить вместе приятно и радостно, но не всегда легко. Сначала супруги любят друг друга и этого достаточно. Однако позднее обнаруживается, что этого еще недостаточно: супружеская жизнь требует определенного воспитания, чуткости и даже жертвенности. С самого начала молодые супруги убеждаются, что в брачной жизни, возможно больше чем в какой-либо другой области, нужны знания, которыми не каждый обладает. Некоторые считают, что для сохранения высокого чувства любви, в супружеских взаимоотношениях все должно быть непосредственно и бесконтрольно, без участия рассудка. Но это, конечно, не так.

Прежде всего надо знать, что супружеские отношения с годами подвергаются изменениям. Существуют периоды, когда личные супружеские чувства уступают место другим — чувствам родительской заботы и радости. Супруги должны заранее считаться с такими переменами. Нередки случаи, когда жена, воодушевленная ролью матери, незаметно для себя отодвигает мужа на второй план. Концентрации всего внимания матери на новорожденном ребенке не проходит незаметно для мужа.

Долг служителя Божия заключается в том, чтобы всячески содействовать росту морального и духовного уровня супругов. Роль его в деле воспитания семьи весьма значительна.

Известно, что супружеская любовь без духовно — этической основы, без ее постоянного духовного обновления не избежит «взрывоопасных » элементов. Люди больше всего страдают и устают от неумения понимать друг друга. Борьба двух эгоизмов — причина большинства супружеских конфликтов. Любовь, терпимость, взаимная снисходительность — вот лучшее средство против всех недоразумений и разногласий. Ведь не напрасно говорят, что после женитьбы человек теряет половину прав и берет на себя двойные обязанности.БРАК И СЕМЬЯ ВО СВЕТЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ 2
(Продолжение)

Проблемы семейной жизни
Правильное отношение к вопросам пола, индивидуальные особенности, совместимость, внешний уклад семьи

Некто справедливо сказал, что брак — это не продолжение добрачной любви, а совершенно новое состояние, когда жить вместе приятно и радостно, но не всегда легко. Сначала супруги любят друг друга и этого достаточно. Однако позднее обнаруживается, что этого еще недостаточно: супружеская жизнь требует определенного воспитания, чуткости и даже жертвенности. С самого начала молодые супруги убеждаются, что в брачной жизни, возможно больше чем в какой-либо другой области, нужны знания, которыми не каждый обладает. Некоторые считают, что для сохранения высокого чувства любви, в супружеских взаимоотношениях все должно быть непосредственно и бесконтрольно, без участия рассудка. Но это, конечно, не так.

Прежде всего надо знать, что супружеские отношения с годами подвергаются изменениям. Существуют периоды, когда личные супружеские чувства уступают место другим — чувствам родительской заботы и радости. Супруги должны заранее считаться с такими переменами. Нередки случаи, когда жена, воодушевленная ролью матери, незаметно для себя отодвигает мужа на второй план. Концентрации всего внимания матери на новорожденном ребенке не проходит незаметно для мужа.

Долг служителя Божия заключается в том, чтобы всячески содействовать росту морального и духовного уровня супругов. Роль его в деле воспитания семьи весьма значительна.

Известно, что супружеская любовь без духовно — этической основы, без ее постоянного духовного обновления не избежит «взрывоопасных » элементов. Люди больше всего страдают и устают от неумения понимать друг друга. Борьба двух эгоизмов — причина большинства супружеских конфликтов. Любовь, терпимость, взаимная снисходительность — вот лучшее средство против всех недоразумений и разногласий. Ведь не напрасно говорят, что после женитьбы человек теряет половину прав и берет на себя двойные обязанности.

О значении христианского брака как божественного установления необходимо беседовать не только с молодыми супругами, молодыми людьми, но и с подростками. Христианский взгляд на брак и супружеские отношения не могут противоречить данным истинной науки. Вот почему система медицинских и педагогических мер, направленная на воспитание правильного отношения к вопросам пола у детей, подростков и молодежи, может только содействовать укреплению брака и семьи. По плану Божию, ценности интимных, близких отношений между супругами имеют большое значение в жизни человека. Однако повышенная сексуальность, провозглашение ее главной, определяющей стороной человеческой жизни, приносит иногда непоправимый моральный вред.

Одна из самых серьезных трагедий современного общества — неустойчивость семьи — вызвана различными факторами, главных из которых, так называемая «любовь «, понимаемая исключительно как физическое влечение /плотская любовь/. Такая любовь не воспламеняет душу святым огнем и не возвышает человека как творение Божие. Ради удовлетворения такой любви нередко приносится в жертву все самое святое и дорогое.

Вот почему проблемы полового воспитания должны быть тесно связаны с духовным, нравственным воспитанием. Неподготовленность и неосведомленность в вопросах пола является одной из причин, когда не найдя ответа у родителей и духовных наставников, подростки прибегают к случайным источникам, получая, как правило, извращенное представление о подлинной любви. Упущенное время и несвоевременное объяснение могут способствовать появлению у детей недоверия и критического отношения к родителям. Крайне важно своевременно формировать такие духовно-нравственные качества как стыдливость, сдержанность, честность, скромность, уважение к человеку, владение собой. Здоровая духовная атмосфера в семье является одной из самых надежных гарантий успеха.

Благополучие супружеской жизни во многом зависит от того, насколько гармонично сочетаются между собою индивидуальные особенности мужа и жены, от наличия так называемой психологической совместимости. Суть проблемы заключается в том, что несмотря на то, что на нашей планете живет более четырех миллиардов людей, среди них не отыщешь двух абсолютно похожих людей. Тем не менее, все люди делятся на ограниченное число биологически-психологических типов, воспринимающих одно и то же событие по-разному. Одни легко ссорятся и так же легко забывают, другие каждую мелочь переживают глубоко и долго, незначительный повод может вызвать у них обиду и огорчение.

Индивидуальные особенности людей: активность, подвижность, эмоциональность с одной стороны, пассивность, инертность, медлительность, вялость движений и речи, с другой, являются проявлением их темперамента.

С древних времен различали четыре основных типа темперамента, которые до нашего времени сохранили следующие названия: сангвинический — живой, жизнерадостный /от лат. «сангвис » — кровь/; флегматический — холодный, с медленной восприимчивостью, спокойный /от греч. «Флегма » — слизь/; холерический — энергичный, страстный/ от лат. «холерикус » и греч. «холе » — желчь/ и меланхолический — замкнутый, склонный к глубоким переживаниям, к угнетенному настроению /от греч. «мелайн холе » — черная желчь/.

В чистом виде темпераменты встречаются довольно редко. Обычно у человека преобладают черты какого-либо одного темперамента. Однако для правильного индивидуального подхода и для практических нужд можно вполне исходить из общей оценки темперамента. Условно считают, что каждый человек тяготеет к одному из четырех указанных выше темпераментов. При этом надо учесть, что ни один темперамент нельзя оценивать как плохой или хороший. Каждый темперамент имеет свои положительные стороны. Темперамент, как природное свойство характера, не обуславливает образ поведения христианина, а только придает чертам его личности известное своеобразие. Поэтому не следует ставить задачу изменить темперамент, а нужно стремиться к тому, чтобы преодолевать недостатки того или иного темперамента, развивая положительные его стороны как в себе, так и других. Большую роль в овладении своим темпераментом играет самовоспитание — сознательное искоренив у себя отрицательных проявлений характера.

В связи с данным описанием индивидуальных особенностей людей хочется указать и одно немаловажное обстоятельство, — Христос в Своей притче о Сеятеле также обратил внимание на четыре категории людей (Мф. 13,3-9). Столпами церкви также являются четыре апостола, четыре ярких характера: Петр, Иоанн, Иаков и Павел.

Отсутствие адоптации /приспособляемости/ друг ко другу при индивидуальной несовместимости нередко является основой наиболее острых конфликтов между супругами. При разумной адоптации друг к другу гармонию супружеской жизни могут обеспечить не только различные, но и противоположные индивидуальные особенности, как бы уравновешивая и компенсируя друг друга. В то время, как столкновение у супругов однотипных качеств — неуравновешеннсти, нетерпимости, вспыльчивости, властности, стремление к лидерству — может привести к очень тяжелым последствиям. Новый, просвещенный взгляд на психологические явления не только расширяет наши знания о внутреннем мире людей, но помогает избавиться от ошибок и заблуждений при оценке как собственного поведения, так и поведения других. При этом мы должны твердо знать, что для истинного христианина не должно существовать непреодолимых несоответствий. Другими словами, самые тщательные исследования и рекомендации, вытекающие из совместимости или несовместимости /физической, психологической, национально-культурной и ценностных ориентации/ не могут обеспечить гармонических супружеских отношений верующих, если вера в Бога и духовный мир окажутся на втором плане. Физиологическая и психиологическая общность без духовной основы может быстро распасться. «Семейному кораблю «, в котором основой брака является искренняя любовь, верность, уважение друг к другу и другие высокие чувства, никакие житейские бури не причинят вреда. «Притом знаем, что любящим Бога … всё содействует ко благу » (Рим. 8,28). Прочность семьи, супружеское счастье верующих зависят прежде всего от личных христианских качеств супругов, от их преданности Господу и духовной воспитанности.

 

В заключение хочется сказать несколько слов о внешнем укладе семьи, о распределении ролей, прав и обязанностей супругов.

Нельзя отрицать в семье «единоначалия «, с другой стороны, нельзя оправдать чье-либо «диктаторство «. Заслужить звание главы семьи может лишь тот, кто готов больше воспитывать себя, чем других.

Можно с полным основанием утверждать, что наш Господь был первым на земле провозвестником «равноправия » женщин, вернув им утраченное достоинство и простую человеческую свободу. Общеизвестно, что во многих народах женщины по настоящее время остаются жертвой жестоких обычаев. Напомним некоторые из них: паранджа, «пояс верности «, калым или приданное, проявление ложного гостеприимства, унижающего достоинства женщины как жены и человека.

Хотя муж и жена равны, все же они не тождественны. У женщины иная душевная структура и иное восприятия жизни. Она прежде всего — мать, хранительница домашнего очага. Несмотря на то, что в наше время женщине открыт широкий доступ во все сферы государственной и общественной жизни, она не должна во всем подражать мужчине. На этом пути подражания мужчине женщина заражается мужскими пороками, принимая их за «человеческие добродетели «. Женщина, по Слову Божию, не ниже мужчины: «нет мужского пола, ни женского » (Гал. 3,28), ее призвание великое и славное, но не на мужском, а на женском пути.

В нашей стране нет места унижению достоинства женщины. Сама жизнь женщины стала качественно иной. Женщины в нашей стране доминируют в образовании, медицине и других областях. Женщина прошла огромный путь от неравноправия до полного освобождения и равенства. В этом мы видим большое благо.

С другой стороны, традиционная роль и миссия мужчины, как главы семейства, подвергается большому испытанию. Он теперь не всегда является главным и единственным кормильцем семьи. Это не может не отразиться на психологии мужчины. Поэтому всякое выяснение отношений между супругами «кто есть кто » болезненно отражается на самолюбии мужчины. Каковы должны быть взаимоотношения между мужем и женой, сказано у ап.Павла: «Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо, как жена от мужа, так и муж чрез жену; все же — от Бога » (1 Кор. 11,11-12).
О разводе

При рассмотрении любого вопроса, а тем более такого серьезного, как расторжение брака, нельзя ограничиваться только некоторыми избранными текстами Священного Писания. При решении этого вопроса нельзя также обращаться только к Ветхому Завету, где развод был допущен как ослабление первоначального закона (Мф. 19,7-9), во внимание можно принимать только первые две главы Бытия, где даны основы брака до грехопадения человека. Явившийся в мир, Господь Иисус Христос, родоначальник новой жизни и основоположник новой морали Нового Завета, вновь провозгласил любовь и верность основой брачного союза. Это явилось, можно сказать полной противоположностью царившим тогда нормам брачной морали, в которой не было почти и речи о любви и преданности. В таком браке не усматривалось ничего зазорного или необычного. В Своем ответе фарисеям (Мф. 19,4-6) Христос указал на первоначальное значение брака, подтвердив, что брак, как установление Божие, нерасторжим. «И будут двое одною плотью » (Еф. 5,31). Расторгнуть брак — то же самое, что разрубить тело.

При этом следует помнить, что самое полное знание духовным работником основных евангельских принципов, касающихся брачных и семейных отношений, не может полностью охватить всю сложность и разнообразие семейных ситуаций и конфликтов. Поэтому при рассмотрении церковью конфликтных ситуаций необходимо принимать во внимание конкретные обстоятельства сторон и взгляды поместной церкви, не противоречащие здравому учению Слова Божия. Хорошо известно, что развод никогда не был и не может быть действительным средством против «несчастных браков «.
Христос о разводе

Проблематика этого вопроса огромна. Коснемся здесь самых существенных его сторон. Учение Иисуса Христа о брачном союзе кратко изложено в трех синоптических Евангелиях (Мф. 5,31-32; 19,3-12; Мк. 10,2-12; Лк. 16,18). Более подробно оно изложено у Матфея и Марка в диалоге между Христом и фарисеями. Читая Евангелия Марка и Луки, без связи с Матфеем, можно сделать вывод о полной невозможности расторжения брака, в то время как два места Евангелия от Матфея — 5,31-32; 19,9 — содержат так называемую оговорку /разъяснительное замечание/ «кроме вины прелюбодеяния «, на основании которой можно сделать вывод, что Христос не допускал никакой другой причины к расторжению брака, «кроме вины прелюбодеяния «.

Беседа Христа с фарисеями открывается вопросом: «по всякой ли причине позволительно разводиться с женою своею? «. Этот вопрос возник у них в результате горячих споров, которые происходили в то время между известными законоучителями и истолкователями Моисеева Пятикнижия — Гилелем и Шамаем — членами, а затем и руководителями ученой коллегии Синедриона. Шамай толковал Тору в запретительном духе, в то время как Гигель стремился приспособить ее к требованиям жизни. Другими словами, одни и те же места Священного Писания они толковали неодинаково, особенно по вопросу расторжения брака. Последователи этих двух законоучителей разделились на две школы: Гилеля и Шамая. Споры между ними не прекращались. Ссылаясь на Вт. 24,1 и следующие стихи, Гигель утверждал, что муж вправе отпустить свою жену по любой причине, в то время как Шамай считал, что поводом и причиной для развода может служить только наличие «постыдного поступка «. Иисус в Своем ответе фарисеям занял позиции превыше всех «школ » и дискуссий. Ссылаясь на первоначальную заповедь Божию, Он снова подтвердил единичность и нерасторжимость брака. Фарисеи в ответ тотчас напомнили Христу, что «Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею » (Вт. 24,1 и сл). На это Он ответил им: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так » (Мф. 19,3-9). Ясный ответ Иисуса Христа о нерасторжимости брака дополняется не менее ясной оговоркой: «кроме вины прелюбодеяния «.

Из всего сказанного можно сделать следующий вывод. В Своем ответе фарисеям Христос не допускает никакой другой причины развода, кроме вины прелюбодеяния (Мф. 5,32; 19,9). Вина прелюбодеяния признается Христом достаточно законной причиной для развода. Подобную мысль высказывает также ап. Павел: «Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? Ибо сказано: «да будут одна плоть » (1 Кор. 6,16).

Грех прелюбодеяния имеет такую пагубную силу, что он способен разрушить самые святые и глубокие супружеские отношения, установленные Самим Богом как универсальный закон бытия. Вот почему «блудников и прелюбодеев судит Бог » (Евр. 13,4). С оттенком строгого осуждения пишет ап.Павел о тяжести греха умышленного оставления семьи в нарушение брачного обета: «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны » (1 Кор. 7,15).

Основанием подлинного христианского брака является любовь и верность. Брак может быть самым тяжелым, но зато и самым прекрасным подвигом жизни. Но нельзя быть счастливым в браке только одному. В браке счастливы или несчастливы всегда двое. Выявление виновной стороны в браке иногда бывает нелегким делом. Ведь легко обнаруживаемые видимые пороки не всегда являются наибольшим злом. Нередко самое большое зло гнездится в сердце внешне приличного человека, «имеющего вид благочестия «. Вот почему так трудно регламентировать все богатство и разнообразие духовной жизни человека, особенно все оттеки супружеских отношений, когда при абсолютном отрицании развода, человек вынужден жить во лжи, лицемерии, а иногда и насилии. Ничто так не разрушает человеческую душу, как брачный союз, лишенный внутреннего содержания, когда вероломное нарушение брачного обета стало печальной реальностью.

Вот почему Тертуллиан, пресвитер Карфагенской церкви, известный раннехристианский писатель, около 200 г. пишет, что муж, который продолжает совместную жизнь с неверной женою, становится участником её прелюбодеяния; он должен оставить ее, равно как и жена должна оставить мужа по той же причине. Это мнение разделяли и другие отцы церкви, и оно находится в полном соответствии с тем, что сказано в Мф.5,32 и 19,9.

Что касается вступления в новый или повторный брак невиновной стороны, то это решается индивидуально, руководствуясь учением Христовым и духовно просвещенным христианским сознанием. Это особенно наглядно видно на примере Коринфской церкви, где вступление в новый брак для невиновной стороны не повелевается, но и не запрещается (1 Кор. 7,15).

Поскольку Коринфская церковь дает богатый материал для размышления над проблемами брачной жизни, обратимся теперь к учению о браке, изложенному апостолом Павлом.

 
Учение о браке апостола Павла

В седьмой главе Первого послания к Коринфянам апостол Павел дает ответы на самые трудные вопросы новообращенных. Некоторые из них считали, что истинному христианину в ожидании скорого пришествия Христа вообще не приличествует вступать в брак. Другие сомневались, могут ли верующий и неверующий супруги продолжать совместную жизнь. Апостол Павел, применяя христианский принцип брачной жизни, данный Великим Учителем, ссылается на повеления Господни, а также дает свои советы, поскольку невозможно однозначно ответить на самые разнообразные вопросы, касающиеся семейной жизни, возникшие вместе с принятием христианства иудейским и языческим миром.

Прежде всего ап.Павел указывает на духовную и на телесную стороны брачной жизни. При этом он делает различие между заповедью Божией и своим апостольским советом или дозволением: «даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным » (1 Кор. 7,25).

Духовный взор ап.Павла всецело устремлен в грядущее. Вся глава проникнута единственной мыслью: в сравнении с блаженной надеждой скорого пришествия Иисуса Христа все заботы, радости и слезы земной жизни, а также все заботы и тревоги брачной жизни — ничто. Не имеет также особого значения то, чем мы владеем, какое положение мы занимаем в этой земной жизни. «Я вам сказываю, братия, время коротко… ибо приходит образ мира сего » (1 Кор. 7,29-32). Далее ап. Павел объясняет, что каждый верующий должен оставаться в том звании, в котором он призван как в семейной, так и гражданской жизни. Даже раб, призванный в Господе, есть подлинно свободный. Напоминая о высокой цели брака, он особенно подчеркивает великую спасительную силу благодати Божией, которая освящает также узы смешанного брака.

Содержание всей главы звучит как великий призыв к Коринфской церкви — быть готовой к стретению Господа. Вот почему ап.Павел смотрит на брачный союз не как на одно из величайших благ, дарованных Господом, а скорее как на уступку человеческой немощи и несовершенству его природы. «Но во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа » (1 Кор. 7,2). И еще: «впрочем, если и женишься, не согрешишь » (1 Кор. 7,28).

Только спустя девять лет в Послании к Ефесянам ап. Павел нравственно возвышает брачный союз до высокого образа соединения Христа с Церковью (Еф. 5,31-32).

Однако в беседе с новообращенными Коринфской церкви ап. Павел не упускает из виду одну весьма важную деталь в вопросе браке, которую многие богословы называют «привилегией Павла «. «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь » (1 Кор. 7,15).

Большинство серьезных богословских комментаторов считают, что уже сам по себе энергичный тон ап. Павла — «пусть разводятся » — свидетельствует о том, что оставленный брат или сестра свободны вступить в новый, повторный брак.

Итак, как в первом случае, упомянутом в Мф.5,32 и 19,9, так и во втором, отмеченном ап. Павлом (1 Кор. 7,15), необходимо различать две стороны: виновную и невиновную. Впервые вопрос о виновной и невиновной стороне со всей ясностью на основании Слова Божия был поставлен великим реформатором Мартином Лютером. Если уже человеческое правосудие наказывает виновного, кто бы он ни был, и защищает потерпевшую сторону, то тем более духовная справедливость должна различать виновную сторону от невиновной. Ведь нередко, в случае глубокого морального падения одного из супругов, развод бывает единственным средством защиты как от духовной, так подчас и от физической болезни. При этом необходимо особенно подчеркнуть, что верующая сторона, сознавая всю полноту ответственности перед Господом, должна до конца бороться за бессмертную душу, потерпевшую кораблекрушение в супружеской жизни. Гораздо ответственнее положение верующей стороны в случае смешанного брака — брака верующего с неверующим, так как верующая сторона, согласно 1 Кор. 7,16, весьма ограничена в инициативе развода.

 
Новый или повторный брак

Согласно Мф. 5,32; 19,9 и 1 Кор. 7,15, можно сделать один логический и справедливый вывод: в случае развода, за вину прелюбодеяния одного из супругов или преднамеренного оставления, виновная сторона не вправе вступать в новый брак, а невиновная сторона, вступая в новый брак, не согрешает.

Утверждающие, что развод якобы не возможен ни при каких условиях, нередко ссылаются на Рим. 7,1-4. Действительно, не вникая глубже в истинный смысл этого текста можно прийти к неправильному выводу /что нередко и случается/, что апостол не допускает, чтобы женщина при живом муже могла выйти замуж за другого. Таким образом получается, что пока жив муж, ни развод, ни новый брак невозможны ни при каких условиях. Основное и главное, на что при чтении этого текста надо обратить внимание, — это то, что здесь речь идет о верном муже, ни в чем не изменившем своей жене. Конечно, если жена при верном ей живом муже выйдет замуж за другого, то она совершит грех прелюбодеяния. Ап. Павел как раз и говорит здесь о безусловном, нормальном браке, поясняя на этом примере отношение верующего к закону и ко Христу. «Так и вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу «. Вполне очевидно, что этот текст не может иметь прямого отношения к разводу и новому браку. Если бы апостол Павел в приведенном примере имел в виду живого мужа, впавшего в прелюбодеяние, то его объяснение было бы совершенно иным.

Остановимся еще на одном тексте из Ветхого Завета — Вт. 24,1-3. Этот текст непосредственно связан с Мф. 5,31 и 19,3-9. Ведь когда фарисеи задавали Христу вопрос: «по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? «, они ссылались именно на это место. Далее о новом браке сказано так: «И она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа » (Вт. 24,2). Здесь не подразумевается, а совершенно ясно сказано, что невиновная сторона, вступая в новый брак, не согрешает. Развод без свободы вступления в новый брак для невиновной стороны не признавался ни иудейским, ни римским правом. Возможность вступления в новый брак для невиновной стороны не отменил также и Христос. Иначе вставленная Им оговорка «кроме вины прелюбодеяния » была бы лишена того смысла, который Он ей придавал.

Даже человеческая справедливость, сколь она ни несовершенна, не может наказывать жену за грехи мужа, а мужа — за грехи жены. Если Господь запретил выходить замуж и жениться на разведенных, то, безусловно, на виновных в прелюбодеянии, то есть разведенных по их собственной вине и инициативе, а не на невинных жертвах чужого греха, которых, согласно Слова Божия (Ис. 54,6), надо было бы называть не разведенными, а оставленными. Именно эта вина и инициатива и подчеркивается в Марка 10,11-12 и в Луки 16,18: «кто разведется с женою своею и женится на другой «, «и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует «, «всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует «. По смыслу этих текстов можно сделать только одно заключение; всякий разводящийся /разводящаяся/, не имея основания к расторжению брака /грех прелюбодеяния другой стороны/, прелюбодействует, и женящийся или выходящая замуж за разведенного /разведенную/ (не за оставленного/иную) — прелюбодействует.

Поистине можем ли мы ставить знак равенства между лиходеем и его жертвой, между вероломством и преданностью? Грех остается на согрешившем и не может быть перенесен на невиновную сторону. Еще в Ветхом Завете было сказано: «Удаляйся от неправды, и не умерщвляй невинного и правого; ибо Я не оправдаю беззаконника » (Исх. 23,7).

Для жены, вероломно оставленной мужем, его смерть едва ли была бы большим горем. То же самое можно сказать и о муже, оказавшемся в таком положении.

Иногда становится вопрос о том, допустим ли развод по другим причинам, кроме вины прелюбодеяния и умышленного оставления, то есть по причинам, прямо не указанным в Слове Божием.

В разное время эта тема обсуждалась на различных христианских конференциях. Среди многих обсуждающихся причин можно упомянуть: бесчеловечная жестокость, профессиональный алкоголизм, тяжелое уголовное преступление, преднамеренное сокрытие телесных и умственных дефектов и другие. Действительно, как можно навсегда связать свою жизнь с человеком, который с самого начала супружеской жизни встал на путь явного обмана? Однако бесплодие с христианской точки зрения не может рассматриваться как причина для развода, ибо дети — это дар Божий.

В заключение кратко хотелось бы сказать о действующем законодательстве нашей страны по вопросам семьи и брака.

Хотя большая часть вопросов, возникающих в браке и семье, регулируется не правом, а нормами морали, наиболее важные вопросы брака государство регулирует посредством закона. Закон придает юридическую силу только зарегистрированному браку. Супруги имеют равные имущественные и личные права. Наше законодательство полностью исключает элементы господства и подчинения между супругами, другими словами, в нашем семейном праве отсутствует понятие «глава семьи «. Полное равенство родительских прав сохраняется также в отношении детей. Закон определяет, что супруги обязаны материально поддерживать друг друга в случае болезни, инвалидности, старости. Особо охраняются интересы матери и детей.

Помимо нравственных и юридических требований, для верующих существуют другие соображения, подлежащие исполнению, хотя о них прямо не сказано в Священном Писании. Вот некоторые из них:

1. Для вступающих в брак прежде всего необходимо взаимное согласие и достижение брачного возраста.

2. Не допускается заключение брака между родственниками по прямой восходящей и нисходящей линии /более отдаленное родство также определяется законом/.

3. Не допускаются браки между лицами, из которых хотя бы одно страдает душевной болезнью или слабоумием /такие браки признаются недействительными, как бы несуществующими/.

4. Нельзя совершать брак для стороны, которая виновна в прелюбодеянии или умышленном оставлении своей семьи.

Закон сочитывает лиц, сожительствовавших до регистрации брака, признавая их детей законными. Христианский брак таких лиц может быть совершен только после их глубокого и искреннего раскаяния.

И еще одно положение. Хотя в Священном Писании и в законе ничего не сказано о каком-либо возрастном соответствии брачущихся, тем не менее нельзя не считаться с законами природы. Поэтому в случае слишком большого возрастного несоответствия перед сочетанием таких лиц необходимо провести серьезную беседу. Если их решимость и после увещевания остается непоколебимой, то бракосочетание нужно совершить без широкой огласки.

Обобщая изложенное, хочется сказать, пусть нашим желанием и целью будет не доказательство чьей-то правоты, а выяснение истины на основании признания авторитета Слова Божия. Итак, на основании Слова Божия можно утверждать следующее.

Прежде всего, брак есть установление Божие (Быт. 1,27-28). Его цель двояка: умножение и сохранение человеческого рода и взаимная помощь. После грехопадения человека к этим двум целям брака присоединилась третья — обуздание возникшей в человеческой природе греховной плоти (1 Кор. 7:2,9). С этим фактом также необходимо серьезно считаться во всех брачных вопросах.

Брак основан на различии строения мужа и жены, которое является делом рук Божиих. Господь Иисус Христос подтвердил первоосновные положения брака (Мф. 19,5; Мр. 10,8) и сказал: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает » (Мф. 19,6).

Во-вторых, ни одно место в Священном Писании не высказывается за развод или за оставление жены или мужа. Наоборот, Библия и особенно Новый Завет подкрепляет учение о нерушимости и единичности брака до смерти одного из супругов.

В-третьих, расторжение брака /новый брак для невиновной стороны/ возможно по двум причинам:

первая — измена супружескому союзу /прелюбодеяние, сексуальная распущенность, аморальность/ одного из супругов;

вторая — сознательное, предумышленное оставление неверующей или верующей стороной своего супруга /супруги/ (1 Кор. 5,15), если после увещевания виновная сторона все же отказывается от совместной супружеской жизни, в обоих случаях расторжение брака следует рассматривать скорее как позволение, а не как повеление.

Долг служителя Божия в одном и в другом случае напомнить супругам о значении и смысле брачного союза, призывать их к покаянию, к взаимному прощению и примирению. Это единственно верный христианский путь к восстановлению брака.

Необходимо с большим терпением и сочувствием относиться к тем, кто оказался в тяжелом, безвыходном положении, особенно к невиновной, потерпевшей стороне. В самых критических случаях можно даже дать согласие на оставление друг друга, но без развода. Если развод все же оказался неизбежным, то, по совету апостола Павла, не следует поспешно вступать в новый брак (1 Кор. 7,26-27). Но в целом мы не имеем права преступать поведение Божие и границы, которые Он Сам установил в подобных случаях для виновной и невиновной стороны.
И. В. Чекалов